Irán en Latinoamérica

Por Pablo Jofré Leal

Periodista y Analista Internacional

Artículo del Autor Cedido por Hispantv

La presencia de Irán en Latinoamérica se dejó sentir con fuerza en este mes de agosto, con la decisión del gobierno de Teherán de salir al mundo a través de la visita oficial del canciller Mohamad Yavad Zarif, que cruzó el “gran charco”.

Un viaje a países considerados por la República islámica de Irán como aliados en tiempos difíciles, que dieron respaldo a la nación persa en momentos que sufría el bloqueo y las sanciones por parte de Washington y su cohorte de asociados. El viaje de Zarif se muestra así como una política exterior coherente, con decisión, libre de las sanciones y bloqueos tras la firma de los acuerdos nucleares entre la nación persa y el grupo de países miembros del Consejo de Seguridad Permanente – Rusia, China, Estado Unidos, Francia, Inglaterra a los que se sumó Alemania – G5+1. Una decisión histórica que tendrá importantes repercusiones.

IRÁN DA NUEVOS AIRES A LA POLÍTICA INTERNACIONAL

En un viaje intenso y agotador, la nación persa dijo presente en esta parte del mundo. En una ofensiva política y diplomática, que previo a su llegada al nuevo continente ha dado muestras de una diplomacia dinámica, que ha firmado en el último año numerosos acuerdos comerciales con países de Asia Central y Oriente Medio, en el plano comercial, de transporte, energía, como también alianzas políticas y militares. Aprovechando el enorme potencial económico y la fuerte influencia que ejerce la nación persa. Todo ello en momentos que el mundo se debate en crisis políticas, derivadas de agresiones contra países como Libia, Siria, Irak por parte de un terrorismo takfirí avalado, financiado y armado desde su origen por Occidente y sus socios como la Casa al Saud, las Monarquías ribereñas del Golfo Pérsico, Israel y Turquía, principalmente, que han generado a su vez millones de desplazados internos y refugiados en los países agredidos.

Una crisis económica que obliga a las naciones más desarrolladas a explorar nuevos mercados, aún cuando este no sea del beneplácito del establishment estadounidense, que fragmenta países como Libia, Irak, lo intenta con Siria, sigue tratando de cercar a Irán, impedir la salida de Rusia al occidente y al mismo tiempo tratar de mantener una hegemonía que se cae a pedazos, en un escenario internacional donde potencias como la República Islámica de Irán y la propia Federación Rusa buscan su lugar y concretar la influencia que se han ganado a pulso y que no cederán generando por ende un nuevo cuadro geopolítico.

En un periplo que lo llevó por 6 países de América Latina, el Canciller Mohamad Yavad Zarif constató que esta parte del mundo tiene mucho que ofrecer en el plano político, comercial, cultural. Con apoyo a las grandes causas de justicia internacional, de tal manera de avanzar en la conformación  de un nuevo orden mundial, donde la hegemonía de Washington y sus aliados tenga un contrapeso necesario, fundamental pero sobre todo vital si queremos seguir pensando en este planeta como un lugar habitable y donde conceptos como el de derecho, justicia, desarrollo sustentable, intercambio justo, autodeterminación sean una realidad y no una quimera sujeta a los deseos y acciones de las grandes potencias, que digitan su política internacional desde Washington, Bruselas y Berlín.

El canciller de la nación persa inició su recorrido al sur del Rio Grande visitando Cuba. Un comienzo pleno de simbolismo, pues tanto la nación caribeña como Irán han sufrido los embates, el bloqueo, las sanciones y los ataques incesantes de las distintas administraciones de gobierno estadounidenses y lo continúan soportando. Esto, a pesar de acuerdos, de protocolos destinados a terminar con esta política de presión contra gobiernos y sociedades que Washington considera hostiles, llegando a generar planes de desestabilización en todos los ámbitos imaginables. Para Zarif, en declaraciones efectuadas en La Habana- capital de la mayor de las Antillas – esta gira latinoamericana abre un nuevo capítulo para la región y la nación persa, que será tremendamente beneficioso, en todos los campos donde se acuerden relaciones de cooperación: político, económico, médico, científico, industrial, energético, biotecnológico. Incluso en aspectos tan sensibles como es lo militar pero, sobre todo, en buscar nuevos caminos de entendimiento al margen de las políticas hegemónicas que Washington y sus aliados europeos han ejercido en el continente americano. Cuba e Irán han sido hermanos en el acoso y en la dignidad a la hora de enfrentarlo.

 Tras Cuba, Zarif enrumbo a la tierra de Sandino, allí, en Nicaragua y junto a las más altas autoridades del país centroamericano, la delegación iraní, complementada con 60 empresarios de los más diversos ámbitos de la economía, del sector público y privado, pudieron discutir áreas posibles de mutua conveniencia, tomando en consideración la potencia política y económica que representa una nación como la persa, con 80 millones de habitantes y enclavada en un área estratégica desde el punto de vista geopolítico y de recursos hidrocarburíferos. El encuentro entre sus autoridades estuvo marcado por la siguiente impronta “Las revoluciones en ambos países, llevadas a cabo bajo presiones de las grandes potencias, se conocen y se respetan mutuamente, y las relaciones políticas entre ambos países también son excelentes”

La escala siguiente fue Ecuador, allí, junto al Presidente Rafael Correa, el alto funcionario iraní  y la delegación firmaron – según consignaron profusamente los medios de comunicación locales e internacionales – una serie de convenios en el ámbito comercial, financiero, industrial, fitosanitario e incluso documentos de entendimiento entre los bancos centrales de ambos países, que faciliten el intercambio comercial. Iniciándose también las conversaciones destinadas a concretar acuerdos en los ámbitos de la tecnología y la energía.

HISTERIA SIONISTA EN CHILE

La siguiente etapa fue Chile y aún antes de aterrizar en la losa del aeropuerto chileno, en la ciudad de Santiago, la visita del canciller Zarif, había desatado la furia de algunas organizaciones sionistas, como fue el caso del Centro Simon Wiesenthal, que exigieron al gobierno chileno no recibir al canciller iraní, argumentado que la nación persa no tenía pergaminos de defensa de los derechos humanos con sus minorías y apelando al atentado en la AMIA el año 1994 en Argentina. La carta sionista, ampliamente difundida en los medios nacionales, pero con escasa repercusión afirmaba que la llegada de Irán a Chile desencadenaría las penas del infierno y la instalación de núcleos terroristas, que transformaría a Chile en un campo de batalla. Un escenario dantesco según el coro sionista.

El desborde imaginativo de este grupo sionista causó más de un bochorno en la Cancillería chilena, que urbi et orbi  envió señales que el escenario apocalíptico pintado por comunidades como el Centro Simón Wiesenthal y repetido hasta el hartazgo por agentes del sionismo en Latinoamérica ligado a centros como Hatzad Hasheni – la “Cara de la Verdad – que con profuso apoyo económico y ligado a la Confederación Latinoamericana Macabi  – enseña qué decir, cómo responder, ante lo que consideran ataques  a la entidad sionista, utilizando incluso aplicaciones en Smartphone – como fichas para memorizar y responder automáticamente -  como también la formación de policías en Latinoamérica en temas relacionados con el “yihadismo”. Todo ello parte del desvarío propio de un grupo extremista, que suele hacer del victimismo y de la tergiversación su fértil campo político propagandístico.

Lo tragicómico de todo esto es que cada una de las acusaciones que hacía esta comunidad sionista parecía rebotar, reflejarse en un espejo, pues si existe un país violador de los derechos humanos es precisamente la entidad sionista. Y en ello su política colonialista con el pueblo palestino y la ocupación de su territorio es prueba más que suficiente. El menoscabo de los derechos de su propia población árabe-israelí y sus limitaciones políticas y de derechos sociales – aunque suelen llenarse la boca respecto al modelo de democracia representativa que ofrecen en Oriente Medio. Frente a los alegatos vociferantes que incluyó incluso una carta de parlamentarios ligados a Israel, el gobierno chileno siguió el protocolo habitual, quedando bajo la alfombra cualquier reclamo de una colectividad que suele hacer del victimismo y de la tergiversación su carta de presentación. De nada valieron los gritos, las amenazas, la policía ficción, la visita de Zarif se efectuó tal como estaba programado, se cumplieron cada una de las etapas programadas y quedó para la anécdota curiosa y hasta ridícula el marco terrorífico pintado por aquellos que hacen del terror su política habitual..

Frente a la hipersensibilidad de grupos de presión contrarios a la visita del canciller Persa Mohamad Yavad Zarif, hay que dar cuenta que las criticas provienen, no sólo de los que defienden al mayor violador de derechos humanos en el mundo, sino de una entidad que día a día mediante su política colonialista, racista y criminal hace caso omiso de los llamado a detener esa conducta. ¿Ellos pretenden dar enseñanza de respeto o a quien debe recibir o no el gobierno chileno? Resulta una vergüenza que la Comunidad Sionista y el Comité Interparlamentario de Amistad Chileno-israelí – que reúne en su seno a parlamentarios fuertemente cuestionados por la ciudadanía, emitieran una declaración de crítica al gobierno chileno del mismo tenor que todas las cartas firmadas por las comunidades sionistas de los países en los que Zarif estuvo presente. Calcadas, digitadas, seguramente desde Tel Aviv. La pregunta que surgió desde los mismos pasillos de la cancillería chilena fue “¿Con qué cara este grupo apelaba a que el gobierno chileno no recibiera o condenara la visita del canciller de un país parte de la comunidad internacional?

En la declaración leída por el parlamentario del partido por La Democracia – PPD - y ex Actor Ramón Farías, este viejo amigo y militante del sionismo señala "vemos con inquietud que Chile busque relacionarse con un Estado donde se vulneran los derechos humanos y donde no hay respeto por las libertades civiles ni por las minorías". Este Comité de Amistad sostuvo, que veía con preocupación la llegada de la delegación iraní, así como el acercamiento que patrocina la Cancillería chilena con un gobierno, que no ha dado muestras de respetar los valores esenciales de la democracia y los derechos humanos. La interrogante necesaria de resolver era saber si Ramón Farías hablaba de la entidad sionista ¿Habla de la entidad que defiende y su política de desprecio a los derechos humanos de la población Palestina? La actuación de Farías permite entender el porqué no continuó con su carrera de actor.

DEJAR ATRÁS LOS GRITOS Y AVANZAR

Tras Chile y un diálogo franco pero fructífero – matizado por cierta algazara sionista -  vino la visita a Bolivia y el encuentro fraternal con el Presidente Evo Morales. País con el cual Irán tiene excelentes relaciones políticas y económicas y que vinieron a reforzar aún más este vínculo, que se asienta también en una fuerte base antiimperialista. Conceptos que los movimientos políticos, donde el neoliberalismo campea, suelen generar cierta urticaria y los hace afirmar que la época de las luchas ideológicas son cosa del pasado. Error desde la génesis de ese planteamiento, pues precisamente naciones como las latinoamericanas debemos sacudirnos aún el yugo de potencias que siguen pensando en nuestros países como abastecedores de materias primas, un patiecito interior, atrás de la construcción patronal, al precio que ellos impongan en sus corrillos bursátiles o simplemente tratar de desestabilizar a gobiernos que no les rinden pleitesía o le son genuflectos.

El recibir a la delegación iraní es también una muestra potente de autonomía, de buscar nuevos aliados, nuevos mercados, nuevas formas de encarar las relaciones internacionales. Los países del arco bolivariano – Cuba, Nicaragua, Ecuador, Bolivia, Venezuela – apuestan, junto a Irán a reforzar lo que Zarif denominó “el irrompible lazo político” entre la nación persa y sus socios latinoamericanos. Marco en el cual Chile, más aprendiz neoliberal que bolivariano, sale favorecido en esta gira pues le permite también pensar en aprovechar la potencia que la República Islámica de Irán representa, promoviendo los vínculos económicos.

La última etapa del viaje se vivió en Venezuela donde las expectativas se centraron en los aspectos económicos y comerciales, toda vez que el gobierno de Caracas es un aliado estrecho de Irán, desde el momento mismo que el ex Comandante Chávez llegó al poder. El Presidente Nicolás Maduro declaró que Irán representa una potencia estabilizadora para la humanidad, reconociendo en ello el papel cumplido por Teherán en el apoyo sostenido que da a la sociedad siria, a Irak, a las fuerzas populares en Yemen y Bahréin en materia de defensa, ya sea contra la agresión terrorista takfirí o las embestidas de la Monarquía wahabita. En una década de relaciones ambos países han firmado más de 300 acuerdos en áreas diversas: vivienda, energía, ciencias, medicina, cultura, deporte, medio ambiente y educación, entre otras. Maduro, en el marco del encuentro con el grupo de empresarios que acompañó al canciller Zarif señaló, que se incorporaría a empresas de la nación persa en el gigantesco plan impulsado por el gobierno venezolano, para afrontar la severa crisis económica que vive la nación sudamericana.

En la evaluación de su viaje a Latinoamérica el canciller Zarif afirmó que este periplo ha servido para ampliar las cooperaciones con algunos países con los cuales Irán no tiene nexos o son más bien indirectos, en clara alusión a Chile, donde “se ha preparado el terreno para poder mantener relaciones directas”. En declaraciones exclusivas dadas a la cadena de noticias Hispantv, el canciller Zarif evaluó su viaje como “enormemente positivo” recalcando que se continuará con esta decisión de abrirse al mundo y viajar en compañía de delegaciones amplias de comerciantes y empresarios del sector privado, para ampliar así los intercambios económicos de Irán con otros países. Los próximos pasos de la activa diplomacia irania tiene ya destino: África, Asia Suroriental y Asia Oriental.

La República Islámica de Irán y su diplomacia activa está dando muestras del camino que deben seguir los pueblos. Sacudirse el yugo de lo que pueden o no pueden hacer en materia de ver la reacción de las grandes potencias. Liberada parcialmente de las trabas, sanciones y bloqueos que occidente a través de Washington – sobre todo a partir del triunfo de la revolución iraní el año 1979 – y de la Unión Europea que se sumó al coro represor, a partir de la decisión de Irán de desarrollar su programa Nuclear. Irán muestra un camino de independencia, de carácter y de determinación, que es un ejemplo, que permite augurar cambios sensibles en la correlación de fuerzas en Oriente Medio, que permitan pensar, no sólo en la paz para Siria e Irak, sino también avanzar hacia la autodeterminación del pueblo palestino y la derrota definitiva del sionismo y su política colonialista, racista y criminal.

Y lo mencionado es un temor que sacude por todo el espinazo al gobierno de Netanyahu, que se la jugó por hacer fracasar la visita de Zarif a Latinoamérica, fracasando estrepitosamente, sus agentes, sus enviados parte del aparato comunicacional, como también sus redes afincadas en nuestros países que se activan al unísono en estas situaciones. Este viaje y sus resultados se suman y Son parte de los temores de la entidad sionista: constatar a un Irán fuerte, capaz de sumarse al reordenamiento y cambio del  panorama existente,  tan desfavorable a los pueblos y tan positivo para el crimen, el expolio y la violación de los derechos humanos.

Gnosis Islámica

TerminologÌa

Por: Profesor Ayatola Murtada Mutahhari

Traducido por Sheij Suhail Assad

En esta lecciÛn nos gustarÌa presentar algunos de los tÈrminos utilizados por los mÌsticos. Considerando que son muchos los tÈrminos empleados por ellos, muchas veces es difÌcil entender sus significados cuando no se tiene conocimiento de su terminologÌa, lo cual lleva en algunas ocasiones a entender el significado contrario y esto suele ser una caracterÌstica de la gnosis. Se quiera o no, cada ciencia posee para sÌ una serie de tÈrminos especializados, y los conceptos que com˙nmente son empleados por la gente no son suficientes para el entendimiento de sus significados. Y tal cual ocurre con todas las ciencias, en donde es establecida una terminologÌa especÌfica para cada una de ellas y la cual es manejada por sus especialistas, la gnosis no es una excepciÛn a la regla. Adem·s, los mÌsticos no han creado una terminologÌa especial solo por lo que acabamos de decir, sino tambien para cerrar la puerta a los no mÌsticos a un entendimiento de su ciencia, ya que dicha

terminologÌa no podrÌa ser entendida por ellos, por lo menos segun creen los gnÛsticos. Es asÌ que los mÌsticos insisten en mantener en secreto sus asuntos, al contrario de lo que ocurre en el caso de otros especialistas tanto en las ciencias como en las artes. Y es por este mismo motivo que los tÈrminos mÌsticos adem·s de conformar una terminologÌa especializada, tienen tambiÈn una dimensiÛn de misterio, la cual debe ser descubierta. Adem·s de los dos puntos anteriormente mencionados, existe un tercer punto que complica un tanto m·s la cuestiÛn, y se trata del hecho de que algunos mÌsticos (por lo menos los llamados malamatÌes) suelen actuar de una manera ostentosa, pero en el sentido contrario, es decir en lugar de decir o hacer algo que agrade a la gente y por lo cual podrÌan ser alabados, act˙an de manera tal que la gente los critiquen y denigren, con tal de no enorgullecerse ante ellos o ganar cierto renombre (lo cual serÌa reconocido como un gran defecto dentro del camino espiritual). Son similares a aquellos que tienen cebada pero aparentan tener trigo, con la diferencia de que Èstos lo hacen al reves ya que tienen trigo pero aparentan tener cebada. Ellos quieren ser buenos ante Dios aunque la gente los considere malos. Dicen que la mayorÌa de los mÌsticos de Juras‚n eran malamatÌes y muchos creen que Hafedh tambiÈn lo era. Muchos de los conceptos que Hafedh ha utilizado en sus poemas como por ejemplo los actos que conllevan a una mala fama aparente y un buen estado interior, se refieren a este tipo de corriente. Algunos tienen que ver con la absoluta despreocupaciÛn en cuanto a la gente, y no a Dios. Sin embargo en algunos

lugares de su poesÌa puede encontrarse que el mismo Hafedh condena duramente a aquellos que aparentan ser corruptos (ostentaciÛn en el sentido contrario), del mismo modo que criticÛ a los que ostentan ser sagrados. …ste es uno de los temas en el que creen los mÌsticos, por el cual se ganaron el

repudio de los juristas, ya que la jurisprudencia isl·mica, del mismo modo que no permite la ostentaciÛn, a tal punto de considerarla un tipo de asociacion (asociarle alguien a Dios en alg˙n sentido), tampoco permite el aparentar ser corrupto ante la gente (en pro de no sentir orgullo de sÌ mismo) ya que el creyente no tiene derecho a denigrarse a sÌ mismo ante la sociedad. Muchos mÌsticos tambiÈn condenan este tipo de disciplina. Lo que queremos decir es que el mÈtodo "malamatÓ" utilizado por algunos mÌsticos fue el que los llevÛ a mostrar lo contrario a sus intenciones y objetivos de una manera intencionada, lo cual provoco una dificultad a˙n mayor en la comprensiÛn de sus ideas. ΄Abu al Q‚sim QoshaÓrÓ, que es de los pioneros de la mÌstica, escribe en su Ris‚la QoshaÓrÓa que los gnosticos confunden intencionadamente a la gente con sus palabras, con tal de que el no especialista en la materia no pueda conocer sus estados, objetivos y condiciones, ya que Èstos son incomprensibles para quien no es mÌstico1. Son una gran cantidad los tÈrminos que se encuentran en la gnosis. Algunos de ellos tienen que ver con la gnosis teÛrica, es decir la cosmovisiÛn mÌstica y la explicacion que la gnosis da acerca de la existencia. …stos, son similares a los tÈrminos filosÛficos, por lo cual son modernos. La totalidad o la gran mayorÌa de estos fueron propuestos por ΄Ibn 'Arabi, y su comprensiÛn se hace bastante dificultosa. Algunos ejemplos de

ellos son: La emanaciÛn m·s santa, la emanaciÛn santa, la existencia extendida, lo real de la creaciÛn, las cinco excelencias, la estaciÛn da la unidad, la estaciÛn de la unicidad, la estaciÛn de la ocultaciÛn de las ocultaciones y otros similares. Otros se refieren a la parte pr·ctica de la mÌstica, es decir, las etapas del viaje espiritual. Es obvio que este tipo de terminologÌa est· m·s relacionado con el ser humano como el caso de la terminologÌa psicolÛgica, Ètica, y en realidad, es un tipo de

psicologÌa, digamos, psicologÌa experimental. Seg˙n la creencia de los gnÛsticos, ni los

filosofos, ni los psicÛlogos, ni los sociÛlogos, ni los especialistas en religiones, ni ningun otro estudioso tienen derecho a emitir un juicio en estas materias, ya que pr·cticamente, ninguno de estos ha podido profundizar en estas dimensiones y no han logrado entrometerse en los recovecos del alma desde cerca, con una visiÛn presencial (como la de los mÌsticos). Estos tÈrminos son antiguos, contrariamente a lo que ocurre con los tÈrminos de la gnosis teorica, y por lo menos tienen sus antecedentes ya desde el siglo III de la hÈgira, es decir, desde los tiempos de B‚iazÓd, Dhu NN˚n y Yunaid. A continuaciÛn enumeraremos algunos de estos tÈrminos, tal cual lo hicieron QoshaÓrÓ y otros:

1. El tiempo haremos desde las perspectivas de los mÌsticos. En resumen, lo que Qoshairi dice del

tiempo es que es un concepto relativo. Cada uno de los estados que se imponen ante el mÌstico requieren una determinada conducta (cierta forma de actuar frente a dicho estado) y se llama "tiempo" a dicho estado, en el sentido de que requiere por parte del mÌstico cierta toma de postura pr·ctica. De todas maneras, es posible que ese mismo estado, en otro mÌstico, requiera de un comportamiento diferente, y hasta puede ocurrir que el mismo mÌstico en otras condiciones tambiÈn deba tener otro proceder ante ese mismo estado. En resumen el "tiempo" de cada mÌstico puede ser diferente seg˙n cada ocasion. Es asÌ, que el mÌstico debe conocer bien su "tiempo", es decir ser conocedor de los estados que descienden sobre Èl desde el mundo de lo oculto y saber cu·l es su

deber frente a ellos, al mismo tiempo que debe saber aprovechar su "tiempo". Por este mismo motivo el mÌstico es conocido con el nombre de "Ibn al Uaqt": "Hijo del tiempo". R˚mÓ dice al respecto: "Que sea el sufi un hijo del tiempo, porque una de las condiciones del camino es no decir maÒana". Este "tiempo" es el que aparece en la poesÌa persa como "dam" o "΄eishe naqd". Especialmente Hafedh ha hablado mucho acerca de aprovechar el "dam" o el "΄eishe naqd". Algunos, movidos por un interÈs personal, intentaron interpretar las palabras de Hafedh como una justificaciÛn a su corrupciÛn y malas acciones, creyendo que lo que Hafedh habÌa dicho era una invitaciÛn hacia el sumergirse en los placeres materiales, dejando de lado a Dios, al futuro y al devenir de uno. En pocas palabras, es eso mismo a lo que los europeos llamaron EpicureÌsmo. La cuestiÛn de aprovechar el "dam" o el "΄eishe naqd" es uno de los puntos en el que se basa el poema de Hafedh. Quiz·s indicÛ este concepto treinta o m·s veces en sus palabras. Es obvio, que la poesÌa de Hafedh, siguiendo la tradiciÛn de la literatura mÌstica, en donde se habla en muchas ocasiones figurativa y simbÛlicamente (y no explÌcitamente) muestra p·rrafos en donde podrÌa interpretarse como muestras de actos de corrupciÛn, sin embargo muchos otros versos indican lo contrario. QoshaÓrÓ dice: "El que llamen al sufi Hijo del tiempo tiene que ver con que el debe actuar en cada estado seg˙n lo que considere que es prioritario para el." TambiÈn se ha dicho que "el tiempo" es una espada filosa (cortante), como queriendo significar que todo aquel que no lo aproveche ser· en su propio detrimento. 2 y 3. El Estado y La EstaciÛn espirituales Uno de los tÈrminos muy divulgados entre los mÌsticos son: el del "estado" y la "estaciÛn" espirituales. Lo que entra en el corazÛn del mÌstico involuntariamente es llamado "estado", mientras que lo que el mÌstico consigue por propia voluntad se lo denomina "estaciÛn". El "estado" suele pasar r·pidamente, pero la "estaciÛn" es permanente. Se ha dicho que los "estados" son como un rel·mpago que ilumina potentemente pero que se apaga de inmediato. En las anteriores lecciones habÌamos citado la siguiente frase del Nahyul Bal‚gah: "El (un fiel musulm·n) mantuvo viva su mente y fresco su conocimiento, mato sus pasiones y abandonÛ la vida f·cil, hasta que se redujo su peso y se volviÛ delgado y fatigado. Unrayo de luz Divino le mostrÛ el camino a la salvaciÛnÖ"

Los mÌsticos llaman a estos rayos de distintas maneras, seg˙n el grado de permanencia, brillo, rapidez, etc. Algunos de sus nombres son Laua'eh, Lauame' o Tauale' (astros, seÒales, brillos). 4 y 5. La contracciÛn y la expansiÛn (La congoja y la serenidad) Estas dos palabras tambiÈn tienen un significado especial seg˙n los mÌsticos. La contracciÛn (Qabd) significa la depresiÛn del alma del mÌstico y la expansiÛn (Basd) tiene que ver con un estado de liberaciÛn del alma. Los mÌsticos han hablado mucho acerca de la contraccion y la expansiÛn, asÌ como de las causas de Èstos. 6 y 7. UniÛn (sÌntesis) y Separacion Estos dos tÈrminos han sido muy utilizados por los mÌsticos, QoshaÓr dice: "Lo que est· relacionado al siervo y lo que Èste consigue con su propio esfuerzo y es apto de su estatus de servidumbre, se llama separaciÛn (Farq), mientras lo que se relaciona a Dios como por ejemplo los lanzamientos Divinos (bendiciones, estados y dem·s) es llamado uniÛn y sÌntesis (Yam'). Aquel a quien Dios acerca hacia El, a causa de su obediencia y devociÛn est· en un estado de separacion, mientras que el que es bendecido por el cuidado de Dios y Su favor, est· en estado de Union". 8 y 9. La ocultaciÛn (inconsciencia) y la presencia La ocultaciÛn o estado de inconsciencia es lo que afecta al mÌstico cuando se encuentra desconectado de lo que le rodea. En este estado el no es consciente de sÌ mismo ni lo que ocurre en su entorno. El mÌstico en este estado, est· tan inmerso en su SeÒor, con su entera presencia que se olvida hasta de sÌ mismo. Es como si dijera "estoy tan ocupado en Ti, oh Faz paradisÌaca que mi consciencia ya no me recuerda". Es posible que en este estado, es decir en presencia ante el SeÒor e inconsciencia de sÌ mismo y de su alrededor, ocurran importantes sucesos sin que Èste lo perciba. Los mÌsticos han narrado al respecto, diversas leyendas fantasiosas. QoshaÓrÓ escribe que cierta vez ΄Ab˚ Hafs NÓsh‚b˚rÓ (el herrero) que finalmente se

vio obligado a dejar su profesiÛn de herrero, se encontraba en su lugar taller trabajando, cuando una persona leyo para Èl una aleya del Cor·n, en ese momento un estado espiritual se apoderÛ de su corazon a tal punto de quedar inconsciente de sÌ mismo, sin darse cuenta metiÛ la mano al fuego y sacÛ de Èl un hierro caliente; su empleado gritÛ: "øQuÈ est·s haciendo ΄Ab˚ Hafs? " y desde ahÌ no volviÛ a trabajar en su oficio. El tambiÈn escribe que ShibillÓ se encontrÛ cierta vez con YunaÓd que estaba sentado junto a su esposa. Su esposa quiso salir del lugar e irse a lo que YunaÓd respondio, siÈntate, ya que ShibillÓ se encuentra en un estado de inconsciencia en el cual no te percibe y la esposa se sentÛ. YunaÓd empezÛ a hablar con ShibillÓ hasta que poco a poco Èste comenzÛ a llorar. Fue ahÌ cuando YunaÓd le dijo a su esposa, ahora t·pate ya ShibillÓ volvio a estar consciente. Los mÌsticos interpretan de esta misma manera el estado que desciende sobre los santos en los momentos de rezar, cuando caen en un estado de inconsciencia de la realidad. Luego explicaremos que existe un estado a˙n mayor a la ocultaciÛn, el cual recae sobre estos compaÒeros de Dios. 10, 11, 12 y 13. DegustaciÛn (Experiencia personal), bebida, satisfacciÛn (saciar la sed), embriaguez La degustaciÛn es probar algo. Los mÌsticos creen que el conocimiento cientÌfico de

algo no viene seguido de una atracciÛn y encanto, ya que estos son posteriores a la degustacion, tal como lo plantea Avicena al final de la secciÛn ocho del "Al ΄Ish‚r‚t", cuando habla de este mismo tema. AllÌ da el ejemplo del impotente, el cual, a causa de no poseer instinto sexual y haber probado su placer, nunca podr· sentir atracciÛn hacia ello por m·s que se le escriba su placer. Por lo tanto, la degustaciÛn tiene que ver con la prueba del placer. La degustacion gnostica significa, la percepciÛn presencial de los placeres producto de las manifestaciones e intuiciones. El concepto de probar en un comienzo es degustaciÛn, cuando este continua, se le llama "bebida" (beber), al estÌmulo producido por Èsta, se le denomina embriaguez y el saciarse completamente, es llamado satisfacciÛn (RaÓ). Los mÌsticos consideran que lo que se obtiene a causa de la degustaciÛn no es "embriaguez" si no una "pseudo embriaguez", mientras que lo que se obtiene por la "bebida" es la verdadera embriaguez. En cuanto al estado que se obtiene de la satisfacciÛn, se trata de la lucidez (Sah˚) o el despertar. Es en alusiÛn a este mismo tema que entre los tÈrminos de los mÌsticos aparecen palabras como: vino. 14, 15 y 16. AnulaciÛn (Mah˚), exterminio (Mahq) y lucidez (Sah˚) Es muy com˙n encontrar palabras tales como la anulaciÛn y exterminio entre los dichos de los mÌsticos. En cuanto a la anulaciÛn quiere significar la anulaciÛn del mÌstico en su uniÛn con Dios, es decir la aniquilaciÛn de sÌ mismo; algo asÌ como decir que yo me he borrado en El (en uniÛn con El) y de ahÌ en adelante ya no se ve a sÌ mismo como "yo", al igual que los dem·s. Cuando dicha anulaciÛn llega al lÌmite en donde los efectos de Èste (yo), desaparecen se lo llama ®exterminio® (Mahq). Tanto el Mah˚, como el Mahq son superiores al estado de ®ocultaciÛn.® La anulaciÛn y el exterminio son en sÌ aniquilaciÛn. Sin embargo el mÌstico puede que se traslade de un estado de ®aniquilaciÛn® a un estado de "permanencia" (Baq‚΄), sin significar esto un descenso hacia su primer estado, si no

que encuentra un nuevo nivel denominado "la permanencia en Dios". Dicho estado que

es superior a la anulacion es el que llamamos exterminio. 17. Ideas (pensamientos) Los mÌsticos llaman a los lanzamientos (Divinos) que entran en el corazÛn, como "ingresos"(w‚rid‚t). Estos ingresos pueden darse como contracciones, expansiones, alegrÌa, tristeza y en algunos casos en forma de mensaje oral o palabras, es decir, percibe como que alguien habla con Èl desde su propio interior. En dicho caso estos "ingresos" son llamados "ideas" (Jaw‚tir). Dentro de las muchas cosas que los mÌsticos hablaron acerca de las ideas, suelen decir que Èstas pueden tener un origen "Misericordioso" (proveniente de Dios), sat·nicas, o egoÌstas. Es por este motivo que las "ideas" pueden ser hasta peligrosas, ya que a causa de una desviaciÛn, Satan·s, podrÌa apoderarse del hombre, tal cual lo describe el Cor·n: "Ciertamente los demonios inspiran a sus amigos" (Cor·n, 6:121)

Dicen que los hombres de mayor grado espiritual (m·s perfectos) son los encargados de discernir entre las ideas misericordiosas (Divinas) y las sat·nicas. El criterio de discernimiento en este caso es saber quÈ ordenan y prohÌben dichas ideas. Si estas Ûrdenes y prohibiciones fueran contrarias a la ley canÛnica del Islam (SharÓah) con seguridad, estas ser·n sat·nicas. "øTengo que informaros, sobre quien descienden los demonios? Descienden sobre todo mentiroso, pecador" (Cor·n, 6:221-222)

18, 19 y 20. El corazÛn, el alma y el secreto (interior) Los mÌsticos se refieren a la dimensiÛn interior del ser humano, algunas veces como "ego" (nafs), otras como "corazÛn" (qalb), "alma" (r˚h) o "secreto" (sirr). Se lo llama espÌritu cuando su interior es prisionero de los instintos y est· gobernado por ellos, mientras que se llama corazÛn, cuando Èste es utilizado para atesorar las ciencias Divinas. En cuanto al tÈrmino alma, se llama asÌ, al interior del ser humano, cuando se

refleja en Èl, el amor Divino y si esta llega al nivel de contemplaciÛn mÌstica (Shuh˚d) es

llamada "secreto" (sirr).

ExtraÌdo del libro Misticismo Islamico

Publicado por FundaciÛn Cultural Oriente

Editorial Elhame Shargh

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